放言五首·其五赏析
新陈代谢是宇宙的根本规律，是不以人的意志为转移的。“松树千年终是朽，槿花一日自为荣”，艺术地说明了这一道理。自然界是如此，人生亦概莫例外，有生必有死，所以人们应该“何须恋世常忧死，亦莫嫌身漫厌生”。因为有生有死，才符合世界发展的规律。正确的人生态度应该是：应当多考虑如何在自己的有生之年，为国家民族做出应有的贡献；果如是，则虽死犹生，死而无憾。
《白居易诗选 放言五首（其三）》(白居易)全文翻译鉴赏
白居易诗选 放言五首（其三） 白居易 系列：白居易诗选|白居易诗集 白居易诗选 放言五首（其三） 【原文】 赠君一法决狐疑1，不用钻龟与祝蓍。 试玉要烧三日满，辨材须待七年期。 周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时2。 向使3当初身便死，一生真伪复4谁知？ 【注释】 1君：指元稹。狐疑：狐性多疑，故称遇事犹豫不定为狐疑。 2「周公」二句：是用周公、王莽故事，说明真伪邪正，日久当验。周公：姓姬名旦，周武王弟，成王之叔。日：一作后。「王莽」句：言王莽在未篡汉以前曾伪装谦恭，后竟独揽朝政，杀平帝，篡位自立。未篡：一作下士。 3向使：假如当初。 4复：又有。 【译文】 赠给你一种解疑的方法，不必用龟甲和蓍草占卜。辨明玉的真假只要烧够满满三天，辨别树木的优劣必须等它生长七年以后。正直贤良的周公尚且害怕流言飞语，心怀不轨的王莽在篡位之前还装做毕恭毕敬。假如这人在被误会时就死去了，他一生的忠奸又有谁知道呢？ 【赏析】 本诗旨在告诉我们，看问题必须全面，切忌片面。「试玉要烧三日满，辨材须待七年期」，要想对事物有全面的了解，必须经过一段时间的检验，不能仅凭一时、一事就草率地得出结论。不能人云亦云，不加判断、考察就接受众人的观点，否则很可能把大奸似忠的人误认为好人。从历史上来看，周公正直贤良，一心为国，却遭到流言飞语的攻击，被迫「避居于东」；而西汉末年的王莽，早就心怀不轨，阴谋篡汉，但在行动之前还假装谦虚恭谨，蒙骗了不少人。这些经验教训，值得今人深刻记取！「向使当初身便死，一生真伪复谁知？」这一至理名言，足可警示世人。
白居易《放言五首·其五》原文及翻译赏析
放言五首·其五原文： 泰山不要欺毫末，颜子无心羡老彭。松树千年终是朽，槿花一日自为荣。何须恋世常忧死，亦莫嫌身漫厌生。生去死来都是幻，幻人哀乐系何情。 放言五首·其五翻译及注释 翻译 泰山不能损坏毫发，颜渊无意羡慕老聃和彭祖。松树活了一千年终究要死，槿木仅开花一天也自觉荣耀。何必眷恋尘世常怕死，也不要嫌弃而厌恶生活。生与死都是一种幻觉，梦幻人的悲哀欢乐又维系人间情呢。 注释 槿（jǐn）：即木槿花。开花时间较短，一般朝开暮落。嫌身：嫌弃自己。漫：随便。厌生：厌弃人生。 放言五首·其五赏析 新陈代谢是宇宙的根本规律，是不以人的意志为转移的。「松树千年终是朽，槿花一日自为荣」，艺术地说明了这一道理。自然界是如此，人生亦概莫例外，有生必有死，所以人们应该「何须恋世常忧死，亦莫嫌身漫厌生」。因为有生有死，才符合世界发展的规律。正确的人生态度应该是：应当多考虑如何在自己的有生之年，为国家民族做出应有的贡献；果如是，则虽死犹生，死而无憾。 诗词作品： 放言五首·其五 诗词作者：【 唐代 】 白居易 诗词归类： 【哲理】
白居易的诗词《放言五首》（其三）阅读
【 #诗词鉴赏# 导语】白居易在贬官途中，风吹浪激，感慨万千，也写下五首《放言》诗来奉和，此诗为第三首。下面就和 一起来了解下这首诗词，欢迎阅读！ 《放言五首》（其三） 唐代•白居易 赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍。 试玉要烧三日满，辨材须待七年期。 周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。 向使当初身便死，一生真伪复谁知？ 【赏析】 “试玉要烧三日满，辨材须待七年期”，这两句和“路遥知马力，日久见人心”以及“疾风知劲草，板荡识诚臣”一样，都是对人心的深刻的总结。古人认为辨别玉石的真假，需要用火来烧，能够经得住烈火长时间的炙烤，便是好玉；鉴别一块木头的好坏，要等到七年之后，七年之后如果木头不腐不烂，依旧结实如初，那便是一块好木材。为了证明自己的论点，诗人又举了周公和王莽的例子来进行论证。周公是周武王的弟弟，周武王在建立周朝两年后便死去，从此周公开始辅助成王，一心致力于朝政，忠心不二，是历有名的忠臣。王莽是汉元帝皇后王政君的侄子，起初他为人毕恭毕敬，做事十分卖力，不知疲倦。后来招买人心，拉拢势力，等到汉平帝死后，便假拟遗照，篡汉称帝。诗人认为，考察一个的忠心，不能单单从短期的表现来评价，必须进行长时间地考量，从整个历史的长度去衡量和判断。诗人认为自己和好友元稹都是受人诬陷的，自身清白，必定是经得起时间考验的，等到“三日”“七年”之后，朝廷定会明白他们的忠心，这是不容置疑的。 扩展阅读：白居易的文学 白居易是中唐时期影响极大的大诗人，他的诗歌主张和诗歌创作，以其对通俗性、写实性的突出强调和全力表现，在中国诗占有重要的地位。在《与元九书》中，他明确说：“仆志在兼济，行在独善。奉而始终之则为道，言而发明之则为诗。谓之讽谕诗，兼济之志也；谓之闲适诗，独善之义也。”由此可以看出，在白居易自己所分的讽喻、闲适、感伤、杂律四类诗中，前二类体现着他“奉而始终之”的兼济、独善之道，所以重视。同时提出了自己的文学主张：“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”而他的诗歌主张，也主要是就早期的讽谕诗的创作而发的。 早在元和初所作《策林》中，白居易就表现出重写实、尚通俗、强调讽喻的倾向：“今褒贬之文无核实，则惩劝之道缺矣；美刺之诗不稽政，则补察之义废矣。……俾辞赋合炯戒讽喻者，虽质虽野，采而奖之。”（六十八《议文章》）诗的功能是惩恶劝善，补察时政，诗的手段是美刺褒贬，炯戒讽喻，所以他主张：“立采诗之官，开讽刺之道，察其得失之政，通其上下之情。”（六十九《采诗》）他反对离开内容单纯地追求“宫律高”、“文字奇”，更反对齐梁以来“嘲风月、弄花草”的艳丽诗风。在《新乐府序》中，他明确指出作诗的标准是：“其辞质而径，欲见之者易谕也；其言直而切，欲闻之者深诫也；其事核而实，使采之者传信也；其体顺而肆，可以播于乐章歌曲也。”这里的“质而径”、“直而切”、“核而实”、“顺而肆”，分别强调了语言须质朴通俗，议论须直白显露，写事须绝假纯真，形式须流利畅达，具有歌谣色彩。也就是说，诗歌必须既写得真实可信，又浅显易懂，还便于入乐歌唱，才算达到了极致。[2] 白居易对诗歌提出的上述要求，全部目的只有一个，那就是补察时政。所以他紧接着说：“总而言之，为君、为臣、为民、为物、为事而作，不为文而作也。”（《新乐府序》）在《与元九书》中，他回顾早年的创作情形说：“自登朝来，年齿渐长，阅事渐多，每与人言，多询时务；每读书史，多求理道，始知文章合为时而著，歌诗合为事而作。”为时为事而作，首要的还是“为君”而作。他也说：“但伤民病痛，不识时忌讳”（《伤唐衢二首》其二），并创作了大量反映民生疾苦的讽谕诗，但总体指向却是“唯歌生民病，愿得天子知”（《寄唐生》）。因为只有将民情上达天听，皇帝开壅蔽、达人情，政治才会趋向休明。 扩展阅读：白居易的诗歌理论 白居易的思想，综合儒、佛、道三家，以儒家思想为主导。孟子说的“达则兼济天下，穷则独善其身”是他终生遵循的信条。其“兼济”之志，以儒家仁政为主，也包括黄老之说、管萧之术和申韩之法；其“独善”之心，则吸取了老庄的知足、齐物、逍遥观念和佛家的“解脱”思想。二者大致以白氏被贬江州司马为界。白居易不仅留下近三千首诗，还提出一整套诗歌理论。他把诗比作果树，提出“根情、苗言、华声、实义”（《与元九书》）的观点，他认为“情”是诗歌的根本条件，“感人心者莫先乎情”（《与元九书》），而情感的产生又是有感于事而系于时政。因此，诗歌创作不能离开现实，必须取材于现实生活中的各种事件，反映一个时代的社会政治状况。他继承了《诗经》以来的比兴美刺传统，重视诗歌的现实内容和社会作用。强调诗歌揭露、批评政治弊端的功能。他在诗歌表现方法上提出一系列原则。《与元九书》中他提出了的“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的现实主义创作原则。 他的这种诗歌理论对于促使诗人正视现实，关心民生疾苦，是有进步意义的。对大历（766～779）以来逐渐偏重形式的诗风，亦有针砭作用。但过分强调诗歌创作服从于现实政治的需要，则势必束缚诗歌的艺术创造和风格的多样化。
白居易放言五首其二解释
1、译文。世上的事依托隐藏不定，尘世的事拉开缠绕没有停止过。祸福轮回像车论一样，荣光枯萎反来覆去像手持钩。龟灵占卜要将龟开膛破肚，马失前蹄不必忧虑。如不信时请看下棋的人，输赢还得等到局终才分晓。
2、原文。世途倚伏都无定，尘网牵缠卒未休。祸福回还车轮毂，荣枯反覆手藏钩。龟灵未免刳肠患，马失应无折足忧。不信请看弈棋者，输赢须待局终头。
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